Mujeres del CGH, flama impresionante en la oscuridad

-- A 10 años de la huelga más larga en la UNAM

México DF, 22 abril 2009 (CIMAC, Gladis Torres Ruiz).- En el momento que nace el Consejo General de Huelga (CGH) en 1999 en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), "las mujeres que eran una especie de velas prendidas, en una oscuridad total, se unieron en una flama impresionante y empezaron a tomar decisiones y acciones a partir de la represión, en la que a pesar de ser universitarias, muchas de ellas vivían", aseguró Claudia Silvestre ex integrante del CGH.

"La UNAM les dio a estas mujeres la base social y cultural para poder defender sus derechos, en este caso ejercer su ciudadanía a través del CGH, donde cómo a través de todos los años y las revoluciones ellas son mayoría".

La Huelga en la UNAM de 1999-2000 fue un movimiento estudiantil que se inició el 20 de abril de 1999 en contra de la modificación del Reglamento General de Pagos (RGP)de la más importante institución de educación media-superior, superior y de postgrado del país, ese día en la explanada de la torre de Rectoría, y en 36 escuelas, colegios y facultades, la bandera rojinegra simbolizó el inicio de la huelga más larga que haya vivido la Máxima Casa de Estudios.

El movimiento estudiantil de 1999-2000, en la UNAM, a decir de Luis Javier Garrido, doctor en ciencias Políticas por la Universidad de Paris, desnudó el sistema político mexicano, puso de relieve el papel de los medios masivos de comunicación en el país, evidenció la subordinación de los partidos políticos de oposición alas directrices de Washington y mostró el oportunismo y complicidad de las y los intelectuales mexicanos con el poder.

Claudia Silvestre señaló en entrevista con Cimacnoticias, que el movimiento en la Facultad de Estudios Profesionales Aragón, donde ella estudió la licenciatura en pedagogía, inició días antes con un paro de 48 horas, siendo Aragón la única escuela de estudios profesionales que cerro sus puertas por completo.

"En esta ocasión la mayoría éramos mujeres, cuando en ese paro las autoridades quieren entrar todas las mujeres nos tomamos de las manos formando una gran cadena, es en ese momento que tenemos voz y voto y nos hacemos presentes al no permitir que entren".

De igual manera, cuando se hace la asamblea con todas las escuelas para ver cuándo íbamos a cerrar --en el auditorio de la Facultad de Filosofía y Letras conocido como "El Che"-- la mayoría de las personas que estábamos ahí y votamos a favor de la huelga éramos mujeres, que comprendimos que existían las condiciones para cerrar, afirma la ex integrante del CGH.

Posteriormente se empezaron a integrar las comisiones de finanzas, de difusión, y muchas otras pero una muy representativa, agrega, fue la comisión que se encargaba de la comida, ya que empezaron ha llegar más mujeres, es decir las madres de familia las integrantes de los sindicatos, de los trabajadores de la UNAM, de los electricistas. "nos empiezan a llegar las cazuelas de comida para apoyarnos desde el primer paro".

En el caso de Aragón, mujeres integrantes del Partido de la Revolución Democrática (PRD) y del Partido Revolucionario Institucional (PRI) se organizan empiezan a llevar despensa, de igual manera un grupo de comerciantes de la central de abastos abastece a las y los estudiantes en huelga de despensa.

Claudia subraya que conseguir el apoyo de los comerciantes no fue nada fácil, ya que al grupo de brigadistas, entre los que se encontraba ella, al solicitar el apoyo fuero agredidos, sin embargo, cuando les explicaron que esta huelga no sólo era por ellos sino por el futro de las nuevas generaciones del país, entre las que se encontraban sus hijos, las y los apoyaron hasta el último día.

LA REPRESIÓN EN PREPA 3

La también licenciada en Danza contemporánea por la Escuela Nacional de Danza recuerda con tristeza lo ocurrido en la Preparatoria Nacional número 3, el 1 de febrero de 2000, cuando minutos después de las 2 de la tarde estudiantes huelguistas de la preparatoria avisaron por radio que varios camiones con porros e individuos
contratados en la calle y gente de Auxilio UNAM desalojaron con violencia a cerca de 30 universitarios que se encontraban en el plantel.

"Con lujo de violencia sacaron a las chavas y chavos, que para Aragón eran una especie de hijas e hijos, ya que como nos encontrábamos tan alejados del Ciudad Universitaria siempre estábamos al pendiente de lo que ocurría en la prepa. Si preparábamos camiones para una movilización, obviamente los preparábamos para ellos, estábamos comunicados con radios de larga distancia y siempre sabíamos que pasaba con ellas y ellos, este es un momento muy fuerte para el CGH".

Subraya que sobre esto hay que tener memoria histórica, ya que jóvenes de entre 14 y 19 años fueron golpeados y encañonados para sacarlos de la escuela. Posesionados de las instalaciones, sus agresores se dedicaron a lanzar piedras, botellas, tubos, palos, petardos y bombas molotov a las y los estudiantes, padres de familia y vecinos del lugar que se iban concentrando en las afueras de la Preparatoria, puntualiza Claudia.

En esa ocasión las mujeres seguimos siendo mayoría y las más fuertemente agredidas, tanto física como psicológicamente, nos amenazaban de que nos iban a violar si entrábamos, insultos verbales muy fuertes, todo un montaje para la provocación, preparado por el Gobierno federal y la Rectoría.

El CGH se organiza y comienza a avanzar, después de varios intentos entramos al plantel, huyen los porros, sólo alguno hombres contratados en la calle se quedan y confiesan que los llevaron para "madrear estudiantes, para lo cual les pagaron cincuenta pesos".

Los granaderos se colocan frente a las instalaciones de la preparatoria y los militares de la PFP forman un círculo y van envolviendo al CGH en la explanada de la prepa.

"Algunas y algunos salimos y otros se quedaron cantando el himno nacional, la mayoría de las voces eran de mujeres y niñas estudiantes de secundaria de la preparatoria 2, las cuales no se echaron para atrás nunca".

El montaje por parte de las autoridades y los medios masivos de comunicación fue aparatoso, los victimarios fueron presentados "como víctimas de la violencia estudiantil".

Ese día 86 universitarias y universitarios fueron acusados de los delitos de daño en propiedad ajena, seis más de los delitos de terrorismo y motín, fueron trasladados de inmediato al Reclusorio Norte. Se efectúa una marcha afuera del reclusorio. Los padres de familia se organizan para llevar la batuta de la lucha por la liberación de todas y todos los detenidos. La entrada de los soldados a las demás escuelas se considera cosa de poco tiempo.

Después de esto la también terapeuta en psicodanza afirma que para muchas mujeres
integrantes del CGH la situación al interior de sus hogares se recrudeció, "en mi caso mi papá ya no quería que saliera ni me acercara a la escuela, mi mamá y mi papá no me apoyan ya".

Con al entrada de la PFP, las madres y padres de familia ya no las quieren dejar salir a las mujeres, sin contar lo vivido por las compañeras que estuvieron presas ya que como vivimos en una sociedad machista entrar a un reclusorio era lo peor, además de que en las calles las mujeres del CGH, siempre fuimos denostadas por el simple hecho de ser mujeres, puntualiza Claudia Silvestre.

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Posicionamiento Frente al XI EFLAC del Encuentro Feminista Autónomo

Marzo de 2009.- Nosotras niñas, mujeres y lesbianas Feministas Autónomas convocadas en el Encuentro Feminista Autónomo: haciendo comunidad en la Casa de las Diferencias, desde la rebeldía, la radicalidad y el gozo por las apuestas políticas que el feminismo ha aportado a nuestras vidas y a la construcción de comunidades de mujeres, le hacemos frente al clasismo, al racismo, al sexismo, a la colonización de nuestros cuerpos y de nuestra sexualidad. Por todo eso es que afirmamos nuestras posturas políticas:

Reconocemos a los encuentros feministas como ejercicios de radicalidad desde la complicidad entre mujeres, desde nuestros cuerpos, vidas y conciencias, lo cual implica existir sin ningún tipo de concesiones.

A casi 30 años de feminismo Latinoamericano y Caribeño y once encuentros feministas, es una oportunidad para reflexionar sobre el hacer político y la construcción ética de nuestro movimiento. Los encuentros feministas históricamente han sido y deben seguir siendo espacios construidos y defendidos por y para las mujeres, para debatir, intercambiar, convocar, denunciar, edificar alianzas, defender nuestros derechos, alimentar nuestras utopías y expresar la multiplicidad de nuestras visiones.

Organizar un encuentro feminista en sí mismo, significa un ejercicio político de nuestra ética y autonomía feminista, sin embargo, la organización de este décimo primer encuentro feminista se ha convertido en un espacio que refuerza a las instituciones patriarcales, vaciando y mercantilizando el contenido de las propuestas feministas, ejerciendo un discurso legitimador de prácticas opresoras para las mujeres.

El mal uso del mayor presupuesto de la historia de los encuentros, es un insulto ante la pobreza de las mujeres de la región, una expresión de ello son los salarios exorbitantes para la organización de dicho evento sacrificando las becas para la participación de un mayor número de compañeras.

El ocultamiento y retraso de la información así como la falta de transparencia en el uso de los recursos económicos pueden llevar a prácticas corruptas. Es indispensable entonces, contar con una obligatoria y permanente transparencia sobre los recursos obtenidos. Esa transparencia debió de ser antes y durante y debe realizarse al finalizar cada encuentro feminista.

Proponemos esto como un principio fundamental y rector de nuestra ética política.

Las decisiones por mayoría, levantando la mano solamente, votando como en la falacia de las democracias burguesas, ocultan lógicas patriarcales, niegan las reflexiones que reconocen las diferencias en las ideas.

Compañeras afrodescendientes, indígenas, lesbianas, pobladoras, que no tienen acceso al Internet o que no pertenecen a las redes tecnócratas, no han podido acceder a información ni a becas, en cambio se privilegia a los nuevos sujetos del feminismo y a quienes gozan de las prerrogativas de la sociedad neoliberal.

Los ejes temáticos no han sido decididos por las bases feministas, si no por las políticas emanadas de organismos trasnacionales que responden a intereses económicos propios y de los grandes capitales, ajenos a las necesidades y propuestas del feminismo latinoamericano.

La complicidad con un gobierno de pseudo izquierda y persecutor es un dato más en todo esto.

Nosotras soñamos y hacemos un feminismo horizontal, que ejercite mínimos comunes, alejados de las lógicas clasistas, racistas, heterocentristas e institucionales. No queremos un feminismo vaciado de contenido político crítico que se esconde en la categoría de género cuyo complicidad con el capitalismo neoliberal pretende controlar y definir nuestros espacios políticos, nuestros apuestas feministas, nuestros cuerpos, vidas y conciencias.

Queremos finalmente saludar a todas las feministas latinoamericanas y caribeñas que han venido con ilusión y buena fe. Las alentamos a ser parte de un feminismo crítico y contrahegemónico.

Desde la radicalidad y la autonomía, otro feminismo es posible.

Encuentro Feminista Autónomo
Marzo 2009, México, DF

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Documento de Plenaria Final del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe

20 de marzo, 2009.- Las feministas ya reconocíamos al fundamentalismo religioso, pues hemos venido enfrentado a sus expresiones como la principal barrera y el primer obstáculo de confrontación para el avance de los derechos de las mujeres.

Hoy la percepción sobre el fundamentalismo está cambiando, a la luz de dos elementos del contexto:

El avance de la globalización y sus procesos unificadores, totalizadores y excluyentes por una parte y;

El hecho de que la diversidad, ha adquirido carta de ciudadanía plena.

Bajo estas nuevas premisas, la palabra "fundamentalismo" empieza a ser útil para definir a anteriores y nuevas expresiones de opresión y control sobre el cuerpo de las mujeres, caracterizadas como expresiones que articulan a diversos sectores hegemónicos de nuestras sociedades, de la política, la economía, los medios de comunicación masivos y la religión, que antes podían o no operar articuladamente, pero que hoy día y ante la profundización de los efectos de la globalización parecen fortalecer su acción conjunta.

Así desde los distintos grupos de discusión, fue común reconocer al fundamentalismo como mecanismo mucho más eficiente, para garantizar la reproducción de la cultura patriarcal y la desigualdad social, así como los modelos únicos de pensamiento. Señalamos que el hecho de pensar que la sociedad debe llegar a ser homogénea es en sí una postura fundamentalista.

Por ello consideramos, que más que un rostro común, el fundamentalismo tiene "características comunes", posibilitadas por los mapas mentales acostumbrados a una sola y única verdad, que no admite cuestionamiento, duda u opción y que en consecuencia niega lo diferente, lo diverso y no admitirá la posibilidad de decidir en libertad.

Las feministas hemos reflexionado críticamente y hemos encontrado que dentro del propio movimiento también hay prácticas fundamentalistas y estamos decididas a enfrentarla pues sabemos que de no hacerlo, estaremos fortaleciendo a los actores fundamentalistas de hoy y de siempre (las cúpulas del poder financiero, la jerarquía religiosa, la moral de occidente, todas las instituciones patriarcales) pues no podremos desarrollar las capacidades, los conocimientos y las alianzas necesarias para remontarlos y para hacer realidad los sueños y deseos de todas para las mujeres.

Otra forma de decirlo, es que en la medida en que neguemos las prácticas fundamentalistas internas al movimiento, nos alejamos de la posibilidad de enfrentarlas y eventualmente superarlas.

Pero en términos de interpretar la realidad política, económica, social y cultural de nuestra región, tenemos aún reticencias sobre el término "fundamentalismo" o "fundamentalismos". Así seguiremos hablando y afirmando la crítica sobre las formas de opresión que han fracturado los derechos de las mujeres con nombre y apellido, formas que conocemos bien: neoliberalismo, militarización, consumismo, exterminio, sexismo, discriminación, violencia y patriarcado, es decir esos ámbitos que han ocupado en las últimas décadas a la producción de la propuesta feminista.

En términos de los conocimientos y habilidades para analizar y enfrentar los fundamentalismos, nos manifestamos por consolidar espacios de discusión política permanente, que nos permitan debatir sobre las tensiones dentro del movimiento feminista, que en la práctica postergamos por los bomberazos impuestos por la coyuntura. Requerimos darnos el espacio para el debate que posibilite acuerdos y prácticas para superar la fragmentación y diseñar una estrategia de largo plazo.

De frente a los fundamentalismos y su acción en escalada, hemos identificado la siguiente ruta:

Primero.- Necesitamos caracterizar las expresiones fundamentalistas en los espacios y temas de nuestro trabajo regional, nacional y local y reconocer a los actores que los operan;

Segundo.- Necesitamos identificar los retos que nos presenta, así como los niveles de desarrollo que requiere nuestro movimiento para enfrentarlos;

Tercero.- Necesitamos jerarquizar o priorizar los frentes de batalla, sin olvidar que para nuestro movimiento, el espacio de confrontación principal es el patriarcado;

Cuarto.- Necesitamos encontrar formas equiparables a la acción fundamentalista, es decir, igual de complejas pero además creativas y radicales para enfrentar los efectos de su acción fundamentalista.

Al respecto hemos reconocido temas centrales, temas nodales para enfrentar el fundamentalismo:

Los Derechos Sexuales y Reproductivos siguen siendo un campo de trabajo y visibilización, dado el déficit en su representación política y la creciente despolitización en su conceptualización promovida por los gobiernos de la región. Además requerimos incorporar efectivamente los temas de la orientación sexual y la identidad de género, y no olvidar que el aborto sigue siendo una asignatura pendiente y urgente en la región.

Otro tema es el de los medios de comunicación masivos y su tradición y función de reproducir la cultura patriarcal. Requerimos incluir entre nuestras acciones inmediatas, las mediáticas y subir nuestras apuestas para el fortalecimiento de los medios de comunicación alternativos: el proyecto político feminista, que implica una profunda revolución cultural, nos lo demanda.

Desafortunadamente, y dado el incremento de los efectos de la violencia hacia las mujeres, seguirá siendo aspecto prioritario de nuestra agenda. La violencia y los discursos que exacerban la inseguridad y el miedo, se han transformado en nuevas justificaciones para reforzar el control y represión de los cuerpos y libertades de las mujeres.

La resignificación de la democracia es otro punto, que nos exige trasgredir los límites de los derechos políticos supuestamente conquistados en la región, pues por todo el continente prevalece la enorme brecha entre los avances consagrados en instrumentos internacionales y nacionales con la cruda realidad que viven las mujeres.

Ante ello, es necesario seguir visibilizando la diversidad entre las mujeres. No podemos dejar de señalar las distancias sociales que enfrentan las mujeres con identidades diversas frente al juego democrático. Y de ahí, la necesidad de seguir profundizando en el reconocimiento de las especificidades que enfrentan las indígenas, las afro descendientes, las jóvenes, las mujeres que construyen una identidad política desde su identidad de género, las mujeres con necesidades especiales, las mujeres en el trabajo sexual, las mujeres pobres, entre otras.

Las reflexiones dentro del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe nos han llevado a identificar tareas para facilitar nuestra articulación con otros movimientos sociales:

Coincidimos en la importancia de trabajar por la ciudadanía de las mujeres, orientada por el anhelo de construir el poder de la sociedad organizada, el poder de las mujeres organizadas.

Es importante atender el nivel de trabajo comunitario. En todos los grupos nos manifestamos por un regreso al trabajo de base, al acercamiento y al diálogo con las realidades que viven las mujeres diversas en nuestra región.

Explorar alternativas de desarrollo económico sustentable, que proteja el medio ambiente y que permita disminuir las brechas de desigualdad que posibilite integrar a enormes poblaciones ahora en la marginalidad, además de cuestionar nuestros estilos de vida personales, pues la acción política individual también posibilita la acumulación.

El desafío por consolidar la laicidad en nuestros estados, se nos presenta como alternativa para debilitar las redes de poder que giran alrededor de la religión y su discurso dominante y represivo.

El trabajo por una agenda común, que nos permita dialogar con otros sectores de mujeres y con otros sectores del movimiento democrático.

En relación con las expresiones fundamentalistas dentro del movimiento feminista tenemos acuerdo en los siguientes retos:

Pasar de los discursos de la inclusión a prácticas verdaderas de inclusión de los diferentes feminismos, revisando de paso nuestra capacidad para respetar y reconocer los diversos liderazgos en la práctica cotidiana.

Profundizar nuestro conocimiento y trabajo en torno a la intersección de las agendas que integren las demandas de clase, etnia, etariedad y por supuesto de los géneros.

Fortalecer los mecanismos de comunicación y ampliarlos para que logren atender diferentes finalidades como: Acumular el conocimiento sobre nuestros avances y estrategias; Identificar los análisis comunes; Favorecer la acción regional en torno a nuestras agendas; Adquirir capacidad de accionar y reaccionar de manera inmediata y Fortalecer la capacidad de denuncia.

Incorporar los aspectos emergentes, como: mujeres privadas de libertad, mujeres con necesidades especiales, VIH, tráfico de personas, entre otras.

Asimismo, se identificaron un conjunto de debates que nos urgen actualizar:

La relación del feminismo y la izquierda

Las tensiones entre el denominado feminismo autónomo y el denominado feminismo institucional.

La tensión entre las posturas que proponen integrar o excluir a los hombres del feminismo.

Sostener el liderazgo de las identidades y sus agendas en el propio movimiento (¿Por qué se aparecen en este encuentro las demandas de las afrodescendientes (mujeres negras) y no las lesbianas por ejemplo? O ¿Porqué hay presencias de poblaciones y no hay discusiones políticas sobre algunas de nosotras como las mujeres con necesidades especiales o las mujeres que viven con VIH?). De alguna manera no terminamos de atender las condiciones relativas a la identidad o las capacidades y necesidades especiales, entre otras.

Revisar en qué medida la falta de recursos propios puede poner o no en riesgo la autonomía de nuestro movimiento, revisar la relación del movimiento con las organizaciones donantes nacionales e internacionales. En el fondo necesitamos establecer prácticas de transparencia y rendición de cuentas que alejen la satanización del dinero y las desconfianzas entre nostras.

Seguir fortaleciendo el vínculo entre la academia y la práctica feminista.

Poner en la mesa el desgaste de las militantes, y que el propio feminismo no ha atendido la generación de alternativas a la vejez o a la seguridad social.

Garantizar la formación de nuevas generaciones de mujeres feministas, así como estrategias para fortalecer el ejercicio de la ciudadanía plena de las mujeres.

Señalamos las expresiones de solidaridad dirigidas desde y para las mujeres nicaragüenses y afro descendientes, la bienvenida a las mujeres trans.

El Comité Impulsor del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, aprovecha para agradecer que todas las asistentes atendieran al llamado a debatir y a refrendar los pactos entre nosotras. Nuestro esfuerzo, ha rendido sin duda frutos.

Ciudad de México, marzo 20, 2009
Comité Impulsor del XI EFLAC.

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Feminismo debe luchar contra racismo hacia afrodescendientes: Isabel Spencer

México DF, 20 marzo 2009 (CIMAC, Guadalupe Cruz Jaimes).- Las mujeres afrodescendientes en América Latina y el Caribe padecen, además de la discriminación por su condición de género, la discriminación racial, una problemática que la agenda feminista debe asumir como parte de una lucha más de las mujeres de la región.

Así lo exigieron hoy las afrodescendientes, entre ellas Isabel Spencer, de República Dominicana, durante el cierre del XI Encuentro Feminista Latinoamericano, que se celebró del 16 al 20 de marzo, en la Ciudad de México y que contó con la participación de mil 600 mujeres feministas.

Spencer, integrante del colectivo lésbico feminista y de la Red de Mujeres Afrodescendientes de América Latina y el Caribe indicó a Cimacnoticias que la afectación que padecen las mujeres afrodescendientes por su condición de género sumada a la discriminación racial es crítica, pues aún en países donde la mayoría "son negras y negros", ellas "la pasan peor".

"En una sociedad que se maneja bajo un patriarcado, es un problema doble porque yo como mujer, negra, lesbiana y artista, tengo cinco elementos para ser una indigente en mi país. Las mujeres afrodescendientes tenemos un problema doble: sufrimos discriminación por ser mujeres, negras y en mi caso lesbiana, son elementos para joderte", aseveró Isabel Spencer.

Y explicó que "hay un racismo integrado, que es diferente hacia las mujeres negras, porque los hombres negros tienen privilegios de los que no gozamos las mujeres negras, como laboral, profesional, les validan sus derechos más que a nosotras".

Por ello, la feminista latinoamericana lamentó que esta problemática no se haya tomado en cuenta durante el Encuentro feminista, sin embargo, celebró que al finalizar logró hacer alianzas con mujeres afrodescendientes y de otras razas para que en el próximo Encuentro que se realizará en Colombia se trabaje el tema.

"Yo vine a este Encuentro con la idea de encontrar aliadas, en todas las problemáticas que conciernen a las mujeres y yo como mujer negra no sentí ese espacio para mí, ya se tocaron los temas de la diversidad sexual, y no sé hasta que
punto las mujeres en general entienden nuestra problemática", se cuestionó.

Y reiteró que el racismo hacia las mujeres afrodescendientes debe plantearse en la agenda feminista como se plantean otros temas, "no se puede obviar esa parte, somos mujeres negras caribeñas, debe tratarse, como se habla de aborto, diversidad sexual, también queremos que se hable del problema racial".

No obstante, "me voy con aliadas y me siento contenta porque pude comunicarme con otras hermanas afrodescendientes y compartimos propuestas para el próximo Encuentro, comenzamos a mover cosas y eso me hace sentir mejor, porque las alianzas entre mujeres siempre fortalecen en lo personal y como movimiento", manifestó la feminista dominicana.

Y añadió que "en medida que nos apoyemos más, independientemente de que yo sea negra, es un tema de mujeres a mí no sólo me deben apoyar las afrodescendientes; deben ser todas, porque el punto es que somos mujeres y vivimos en un patriarcado, que nos lastima a todas".

FEMINISMO DIARIO

Para Isabel Spencer, el feminismo "lo vivo tratando de levantarme todos los días por la mañana y de poner en práctica todo en lo que yo creo, vivirlo en la cotidianidad haciendo el trabajo en el colectivo de mujeres, ese es mi aporte con el que puedo trabajar y mejorar algunas cosas".

"Tiene que ser una reflexión personal, desde la que defiendo mis derechos como mujer, afrodescendiente, lesbiana, enfrentando la realidad de manera frontal y clara a través de mi diario vivir hagamos lo que se puede mejorar", expresó.

Independientemente de cómo funcionen los gobiernos, dijo, "nosotras debemos defender nuestros derechos. Tengo esperanza, creo en el feminismo como una práctica de vida, como una deconstrucción de un sistema que está jodido. Y encuentros como este son esperanzadores y necesarios porque siempre una sale fortalecida, vamos trabajando", afirmó.

De acuerdo con Isabel Spencer, el movimiento feminista en América Latina y el Caribe está en un momento importante en el que "no podemos perder el tiempo, debemos cuidar las negociaciones a nivel gubernamental, es un buen tiempo donde surgen nuevas propuestas enfocadas hacia la lucha, la claridad y la expansión".

A este movimiento, concluyó que "estamos caminando y de esta forma hacemos camino para construir sobre lo que otras han hecho y ya vendrán más a continuar lo que estamos haciendo porque estamos avanzando".

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No sólo las letradas pueden ser feministas, dicen indígenas

México DF, 19 marzo 2009 (CIMAC/SEMlac, Julia Vicuña Yacarine).- Uno de los desafíos políticos del feminismo es transformar el lenguaje, reconociendo la pluriculturalidad de los países, y fomentar así el respeto a las diversas formas de ser feminista, afirmó Martha Sánchez, coordinadora de la Alianza de Mujeres Indígenas de Centro América y México.

Sánchez fue una de las panelistas de la plenaria "Las realidades latinoamericanas ante los fundamentalismos de hoy", la primera de las cuatro programadas durante el XI Encuentro Feminista de América Latina y el Caribe, en la ciudad de México DF, del 16 al 20 de marzo.

Analizar el impacto global del fundamentalismo en la economía, la política y la cultura, para la región latinoamericana y caribeña, es uno de los propósitos de este Encuentro.

Sánchez, indígena mexicana, dijo a SEMlac que "el lenguaje político debe posicionar la pluriculturalidad de las mujeres y expresarlas en su amplia diversidad, no sólo a las indígenas, sino a las jóvenes, lesbianas, campesinas. En su opinión, debe sentar bases políticas, desde el discurso, para lograr más identificación con mayor número de mujeres".

Lamentó que, a lo largo de la historia, no se haya logrado "un reconocimiento a la historia de lucha, a los tipos de liderazgos que ejercemos y a los distintos caminos que emprendemos para alcanzar una vida mejor para las mujeres; aunque nosotras no hablamos del sistema patriarcal, en los hechos, lo combatimos", indicó.

Señaló que para las indígenas es difícil hacer alianzas más fuertes con las feministas, porque éstas no entienden lo que significan para las indígenas los derechos colectivos, el territorio, los usos y costumbres.

"Siento que nos quieren imponer una forma de ver la violación a los derechos humanos y nosotras queremos denunciarla desde nosotras mismas. No puedo luchar solo por mis derechos individuales; como mujeres indígenas hemos demostrado que somos personas dentro del movimiento global", afirmó.

Como logros principales de los movimientos feministas, destacó el haber abierto conciencias, haber generado un discurso político, aportado a la ampliación democrática con su teoría y práctica, y con ello haber contribuido con una misión y visión para las nuevas generaciones de mujeres.

"Sueño con que mujeres indígenas sean feministas y en eso estamos trabajando. En ver cómo se da la transmisión generacional entre feministas mayores y jóvenes; entre indígenas se da. Nos daremos cuenta, al final del Encuentro, pero son nudos irreconciliables: pensamiento individual y acciones colectivas", puntualizó.

Sánchez se reconoció como feminista y advirtió que otras indígenas no se asumen así porque existe una visión de que sólo pueden serlo las letradas, las que tienen carrera, "es un mito que hay que romper", concluyó.

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No queremos un feminismo carente de contenido crítico: Feministas Autónomas

México DF, 19 marzo 2009 (CIMAC).- Frente al XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, que se realiza en esta ciudad del 16 al 20 de marzo, con la participación de mil 600 mujeres de la región, el Encuentro Feminista Autónomo
publicó un pronunciamiento, donde externa su posición y señala lo que considera ajeno a su concepción.

Este es el texto: "Nosotras, niñas, mujeres y lesbianas Feministas Autónomas convocadas en el Encuentro Feminista Autónomo: haciendo comunidad en la Casa de las
Diferencias, desde la rebeldía, la radicalidad y el gozo por las apuestas políticas que el feminismo ha aportado a nuestras vidas y a la construcción de comunidades de mujeres, le hacemos frente al clasismo, al racismo, al sexismo, a la colonización de nuestros cuerpos y de nuestra sexualidad. Por todo eso es que afirmamos nuestras posturas políticas:

"Reconocemos a los encuentros feministas como ejercicios de radicalidad desde la complicidad entre mujeres, desde nuestros cuerpos, vidas y conciencias, lo cual implica existir sin ningún tipo de concesiones.

"A casi 30 años de feminismo Latinoamericano y Caribeño y once encuentros feministas, es una oportunidad para reflexionar sobre el hacer político y la construcción ética de nuestro movimiento.

"Los encuentros feministas históricamente han sido y deben seguir siendo espacios construidos y defendidos por y para las mujeres, para debatir, intercambiar, convocar, denunciar, edificar alianzas, defender nuestros derechos, alimentar nuestras utopías y expresar la multiplicidad de nuestras visiones.

"Organizar un encuentro feminista debería implicar un compromiso con la ética y autonomía feminista, sin embargo, la organización de este XI Encuentro Feminista se ha convertido en un espacio que refuerza a las instituciones patriarcales, vaciando y mercantilizando el contenido de las propuestas feministas, ejerciendo un discurso legitimador de prácticas opresoras para las mujeres.

"El mal uso del mayor presupuesto de la historia de los encuentros es un insulto ante la pobreza de las mujeres de la región, una expresión de ello son los salarios exorbitantes para la organización de dicho evento sacrificando las becas para la participación de un mayor número de compañeras.

"El ocultamiento y retraso de la información, así como la falta de transparencia en el uso de los recursos económicos pueden llevar a prácticas corruptas. Es indispensable entonces, contar con una obligatoria y permanente transparencia sobre
los recursos obtenidos. Esa transparencia debió de ser antes y durante, y debe realizarse al finalizar cada encuentro feminista.

"La toma de decisiones por mayoría, votando como en la falacia de las democracias burguesas, ocultan lógicas patriarcales, niegan las reflexiones que reconocen las diferencias en las ideas.

"Compañeras afrodescendientes, indígenas, lesbianas, pobladoras, que no tienen acceso al Internet o que no pertenecen a las redes de la tecnocracia feminista, no han podido acceder a información ni a becas, en cambio se privilegia a los nuevos sujetos del feminismo y a quienes gozan de las prerrogativas de la sociedad neoliberal.

"Los ejes temáticos no han sido decididos por las bases feministas, sino por las políticas emanadas de organismos trasnacionales que responden a intereses económicos propios y de los grandes capitales, ajenos a las necesidades y propuestas del feminismo latinoamericano.

"La complicidad con un gobierno de seudo izquierda y persecutor es un dato más en todo esto.

"Nosotras soñamos y hacemos un feminismo horizontal, que ejercite mínimos comunes,
alejados de las lógicas clasistas, racistas, heterocentristas e institucionales. No queremos un feminismo vaciado de contenido político crítico que se esconde en la categoría de género cuya complicidad con el capitalismo neoliberal pretende controlar y definir nuestros espacios políticos, nuestros apuestas feministas, nuestros cuerpos, vidas y conciencias.

"Queremos finalmente saludar a todas las feministas latinoamericanas y caribeñas que han venido con ilusión y buena fe. Las alentamos a ser parte de un feminismo crítico y contra-hegemónico. Desde la radicalidad y la autonomía, otro feminismo es posible".

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Proponen articular movimiento feminista de AL y del Caribe

México DF, 18 de marzo de 2009 (CIMAC, Juana María Nava Castillo).- "Nos tienen miedo, porque no tenemos miedo", sentenciaba la música del video con el que dio
inicio la discusión del panel sobre los claroscuros de la participación política
feminista en la región, en el cual se propuso la creación de un proyecto colectivo que articule los movimientos y las luchas feministas de los países latinoamericanos y caribeños.

En el marco del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, fue Sofía Montenegro, activista nicaragüense, pieza medular de las luchas por la libertad y la autonomía de las mujeres en ese país, quien consideró que es necesario construir mesas políticas regionales para construir agendas y hacer una revolución política que vertebre los movimientos de las mujeres desde el norte hasta La Patagonia.

Uno de los problemas de las feministas, dijo, es que no tenemos estructura, "es como ir a una guerra sin un tiro en la mochila", y cuestionó el hecho de que las mujeres "les estamos haciendo el trabajo al Estado, somos la Teresa de Calcuta de los gobiernos neoliberales".

Hay que redefinir cuál es nuestra identidad, hacer una reflexión histórica y salir de las sociedades donde somos pre ciudadanas para ser ciudadanas, seres pensantes que disciernen y actúan en consecuencia, apuntó.

Sofía Montenegro, directora del Centro de Investigaciones de la Comunicación, con sede en Managua, se cuestionó además si estamos posicionadas con el tema de la democracia, a lo que dijo, sólo tenemos atisbos, de lo que llamó una "democracia subordinada", mientras no tengamos un estado de derecho e instituciones que funcionen de manera incluyente.

AL MEDIEVO CON LA BANDERA DE IZQUIERDA

Hay en América Latina un proceso acelerado de desigualdad, los derechos que creíamos conquistados ahora sólo existen para quienes pueden pagar, y ante esta frágil permanencia de derechos sólo queda seguir luchando, dijo.

También consideró fundamental hacer un balance histórico de los últimos 30 años de la política en los países de la región, especialmente ahora que en América Latina se difunde que está regresando la izquierda.

Eso hay que analizarlo, señaló, pues no hay una posición clara de la izquierda sobre el asunto de la democracia, que es más bien reduccionista y productivista, atravesada por un dogmatismo de verdades absolutas que dificulta el diálogo, con una estructura mental del mercado, en donde se impone "la teología del miedo".

¿Qué vamos a hacer las mujeres?, pregunta Montenegro, y a la vez responde que se está regresando al Medioevo con la bandera de la izquierda, borrando de un tajo la historia que, en el caso de Nicaragua, cobró la vida de 100 mil personas en la lucha por la libertad.

En Nicaragua sólo nos queda la presión y la pelea porque se va a la regresión, y esto puede traer consigo un nuevo ciclo violento y posiblemente una guerra civil, concluyó.

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Encuentro Feminista Autónomo: comunidad en las diferencias

México DF, 16 marzo 2009 (CIMAC).- Feminismo y autonomía no son pensamientos totalitarios o globalizadores, sino procesos que responden a contextos históricos, por lo que nuestro movimiento no apuesta a las grandes masas, sino a un cambio revolucionario, pero desde nuestro "ser mujer" y/o desde nuestro "ser lesbiana",
señalaron participantes reunidas en el Encuentro Feminista Autónomo que se llevó a cabo del 12 al 15 de marzo en la Ciudad de México.

En la reunión, las participantes abordaron el tema de la descolonización del conocimiento, y se propuso la creación de una escuela nomádica de recuperación de los saberes descolonizados por el feminismo.

En los cuatro días que duró la reunión, las participantes hablaron sobre los desafíos para romper los controles impuestos por el sistema y cómo enfrentarlos a través de la creatividad y fuerza.

El tema de las alianzas no pudo concluirse aún, ya que éstas, comentaron feministas, se practican de distintas maneras de acuerdo al colectivo o grupo, sin embargo, se escucharon varias voces que cuestionaron incluso el mismo concepto y hasta hubo quien se refirió a éstas como "complicidades".

A pesar de las distintas opiniones, "nos une un mínimo común que es nuestras historias inmersas en un sistema de opresión (se escuchó entre las presentes) y que todas, feministas y lesbianas feministas autónomas enfrentamos con rebeldía, valentía, alegría y esperanza", señalaron las mujeres.

Asimismo, se escucharon muchas opiniones relacionadas con el amor como estructura
patriarcal y la forma en que se nos ha obligado a "amar" desde esa manera hetero-normativa cargada de culpa y de sufrimiento, que nos impide vivir lo que vamos sintiendo o lo que nos pide nuestro cuerpo, nuestras emociones, nuestro erotismo. Se
planteó también que el amor es político, señalaron participantes.

Las feministas autónomas comentaron que el pensamiento del poliamor (las diferentes formas de amor que se amplían del ámbito heterosexual) está en construcción y sólo falta liberarse para poder potenciar esa energía creadora. "La consigna que tenemos "Mi cuerpo es mío" no sólo debe gritarse o estar pintada en la ropa, sino que es para vivir en libertad, con la sensualidad, el erotismo, el placer y comunes
acuerdos que respetar", señalaron.

CÓMO ENFRENTAR EL PATRIARCADO

Las feministas comentaron que el pensamiento del poliamor está en construcción y sólo falta liberarse para poder potenciar esa energía creadora. La consigna que tenemos "Mi cuerpo es mío" no sólo debe gritarse o estar pintada en la ropa, sino que es para vivir en libertad, con la sensualidad, el erotismo, el placer y comunes
acuerdos que respetar, señalaron las participantes.

"El feminismo autónomo es una propuesta ética, política y revolucionaria para toda la humanidad. En nuestros cuerpos his-herstóricos habitan múltiples identidades - trabajadoras, indígenas, mestizas, pobres, pobladoras, inmigrantes, luchadoras - y no renunciaremos a ninguna de ellas, todas ellas nos completan y juntas enfrentan al patriarcado desde nuestro ser y actuar feminista autónomo".

Entre las 180 mujeres que participaron se hicieron grupos para trabajar en las siguientes preguntas: ¿Cómo caracterizar el pensamiento/accionar del feminismo autónomo hoy? ¿Cuáles son sus argumentos políticos? ¿Cómo lo estamos haciendo en acciones, propuestas, utopías, alianzas, etcétera?

Algunas de las respuestas es que el Feminismo Autónomo no tiene dueñas, ni caudillas. Sólo referencias. Conciencia y acción colectivas. No existen ni reconocemos a las feministas iluminadas, sino a los activismos, trabajos y procesos colectivos.

ES POSIBLE SER 100 POR CIENTO AUTÓNOMA

¿Desde dónde construir con los demás movimientos sociales? Desarmar las jerarquías que definen "importancias" y "prioridades" de unas u otras luchas. No necesitamos completarnos con luchas masculinas, ni ser políticamente correctas en/con grupos mixtos. El feminismo autónomo es revolucionario en sí mismo y no necesita pasar exámenes, dijeron.

El Feminismo Autónomo, primeramente -insistieron-- es autónomo de partidos políticos, instituciones como organizaciones no gubernamentales, fundaciones, iglesias; también de los Estados, de los grandes capitales, de la ONU, BID, FMI, de los tratados de libre comercio... Estamos en el proceso de sanarnos de todo el patriarcado que también llevamos dentro, sentenciaron.

También "somos anti neoliberales, anti racistas, anti clasistas, anti fascistas,
anticolonialistas". En suma, "somos Feministas Autónomas".

Después de las mesas de discusiones se llevó a cabo un taller de juguetes sexuales de tecnología y elaboración casera que fue coordinado por Norma Mogrovejo. El taller se realizó con la sala llena en donde se mostró el uso de los juguetes. Voluntarias mostraron un calzón vibrador.

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8 de marzo no debe ser trivial, sino acto político y de clase: FSLN

México DF, 8 marzo 2009 (CIMAC).- Hoy, 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, los gobiernos burgueses, las grandes cadenas comerciales y los medios de comunicación oficialistas han tratado de adueñarse de este importante homenaje,
despojándolo de su contenido político y de clase, para convertirlo en una fecha más de demagogia y comercialización, afirmaron las organizaciones del Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (FNLS).

A través de un comunicado fechado en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, la Coordinación Estatal Chiapas del FNLS llamó a rescatar el verdadero significado político e histórico del este, sin olvidar que el origen de esta conmemoración proviene de las mujeres obreras, mártires de la lucha de clases que el 8 de marzo
de 1908 fueron asesinadas cobardemente en la ciudad de Nueva York, por el hecho de haberse organizado para pelear por mejores condiciones laborales.

De ahí proviene que esta fecha sea el símbolo de las mujeres que están inmersas en las luchas sociales y populares, por la defensa de sus derechos como mujeres y contra la violencia estructural, afirma.

De igual forma, el FSLN lleva a cabo desde ayer y hasta hoy su Tercer Encuentro Nacional de Mujeres Socialistas en la comunidad de Doroteo Arango, municipio de Benito Juárez, en la Huasteca Veracruzana, con la participación de mujeres del FNLS de Chiapas y de otros estados del país, junto a otras invitadas, para compartir las
experiencias de lucha como mujeres dentro del movimiento popular; para rescatar los aciertos y corregir las fallas, con el propósito de planear la participación de las mujeres en las distintas acciones que nos planteamos en nuestro camino al socialismo, señalan.

Nada tiene que ver esta fecha gloriosa con los discursos y actos hipócritas que suelen realizar los distintos funcionarios de gobierno, señala el FSLN, ni las llamadas "primeras damas" que encabezan las direcciones del DIF. "Estas personas representan a un Estado capitalista, patriarcal y explotador, mientras que las
valientes obreras que dieron su vida en aquella fecha histórica simbolizan la lucha de las mujeres dentro de las clases explotadas".

CONTRA LA EXPLOTACIÓN MINERA

Mientras tanto en Chiapas, hoy mujeres y hombres del FNLS, de manera conjunta, realizan acciones de lucha para manifestar su repudio hacia la explotación minera en la Sierra Madre de Chiapas.

Entre estas acciones están: marcha y volanteo masivo en la cabecera municipal de Motozintla; bloqueo carretero intermitente y volanteo masivo en las tres vías que comunican a la cabecera municipal de Altamirano con Ocosingo, Comitán y Cuxuljá; bloqueo intermitente en la carretera que comunica a San Cristóbal de Las Casas con
Ocosingo, dos kilómetros antes del crucero de Cuxuljá y volanteo masivo en las cabeceras municipales y pueblos de: Ocosingo, Oxchuc, Tila, Tumbalá, San Cristóbal de Las Casas, Chicomuselo, Frontera Comalapa, Benemérito de Las Américas y Marqués de Comillas.

Convocamos, dice el comunicado, al pueblo de Chiapas a luchar en contra de las transnacionales mineras que pretenden venir a saquear nuestros recursos, dejándonos a cambio: graves padecimientos de salud como cáncer o leucemia; algunos pocos empleos mal pagados y de muy alto riesgo; agotamiento de las reservas y fuentes de
agua; devastación completa de montañas enteras; contaminación de tierras, aire, ríos, pozos y aguas subterráneas con químicos altamente peligrosos como el cianuro, arsénico, plomo, mercurio y ácido sulfúrico; y finalmente el divisionismo y los conflictos en nuestras comunidades.

No debemos permitir, finaliza el comunicado, que suceda lo mismo que hace 500 años, cuando los conquistadores españoles se robaron todo el oro y la plata de estas tierras, dejándole a nuestro Pueblo esclavitud y muerte. "Sería una gran irresponsabilidad dejar que en pleno siglo XXI se repita ese vergonzoso error histórico".

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Mujeres zapatistas realizan el Encuentro Mamá Corral

México DF, 8 marzo 2009 (CIMAC, Nancy Betán Santana).- Desde ayer comenzaron las actividades para conmemorar el Día Internacional de la Mujer en el caracol zapatista
de Oventic, en el municipio autónomo San Andrés Sakamch'en de los Pobres, Chiapas.

La conmemoración se realiza en honor a Concepción García Esparza de Corral, "Mamá Corral", madre de desaparecidos políticos en Ciudad Juárez, Chihuahua, quien falleció el pasado 25 de enero.

Al evento, organizado por las comandantas del Comité Clandestino Revolucionario
Indígena-Comandancia General (CCRI-CG) del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) fueron invitadas a participar integrantes de la Otra Campaña, de la Zezta Internacional y mujeres adherentes a la VI Declaración de la Selva Lacandona.

Los actos se dividen en tres rubros: culturales, deportivos y políticos. Entre los culturales se cuentan la declamación de poesía, el canto de canciones y la ejecución de danza, mientras que los deportivos son basquetbol, voleibol y futbolito.

Las mujeres congregadas anoche para las actividades culturales fueron alrededor de tres mil y se espera que hoy arriben aún más, señala Hermann Bellinghausen, corresponsal del periódico La Jornada en Chiapas.

Por tratarse de la conmemoración del Día Internacional de la Mujer, los hombres solamente cumplen con la función de vigilantes y auxiliares en alguna tarea.

El día de hoy las comandantas zapatistas emitirán su mensaje de lucha.

Mientras tanto, en Guadalajara, Jalisco se rendirá un homenaje este domingo ocho de marzo a las mujeres zapatistas en la librería El Aguaje y la Casa Coronilla Neo Cantina.

Las actividades inician hoy con la proyección de un video en el cual se reconoce a la comandanta Ramona y la inauguración de una exposición de fotografías a color Las miradas de las otras.

Dichas imágenes muestran a mujeres zapatistas captadas por integrantes de la Otra Campaña Jalisco, tanto en el segundo Encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo, como en el primer Festival Mundial de la Digna Rabia, el cual se llevó a cabo en enero con motivo del aniversario del levantamiento armado.

El objetivo es destacar la labor de las mujeres zapatistas, tanto a las acaecidas como las que permanecen en la lucha. La coordinación está a cargo de adherentes de la Otra Campaña Jalisco y de responsables de El Aguaje, afirmó Gabriela Juárez, personal de la librería, ubicada en Coronilla 6, entre Morelos y Avenida Hidalgo, Guadalajara, Jalisco.

"Las mujeres del EZLN han realizado un trabajo de organización a través de cooperativas y han contribuido en el levantamiento por el debido reconocimiento de la dignidad de las mujeres y la vinculación con las demás mujeres alrededor del mundo para solidarizarse en la búsqueda de la equidad de derechos", subrayó.

El programa inicia hoy a las 20:00 horas.

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Día Internacional de la Mujer, casi un siglo de lucha

México DF, 6 marzo 09 (CIMAC, Nancy Betán Santana).- Casi un siglo tiene la conmemoración mundial del Día Internacional de la Mujer, tiempo durante el cual
han sido incontables, incansables, los esfuerzos de mujeres por alcanzar igualdad, justicia, y paz en la convivencia: respeto a sus derechos humanos.

La idea de celebrar el Día Internacional de la Mujer fue de la alemana Clara Zetkin, maestra feminista y socialista, integrante del Sindicato Internacional de Obreras de la Confección, que hizo la propuesta en el Congreso Internacional de Mujeres Socialistas en Copenhague, Dinamarca, en 1910.

Zetkin tuvo una participación activa en la defensa del derecho de las mujeres al trabajo y de las madres, las niñas y los niños a la protección.

La razón por la cual se eligió el ocho de marzo para conmemorar el Día Internacional de la Mujer oscila entre varios sucesos importantes y funestos, ocurridos en ese tiempo.

Uno de ellos tuvo lugar cuando un grupo de costureras de Nueva York, en 1857, apoyadas por su sindicato, decidieron ocupar la fábrica textil en donde laboraban para exigir igualdad de salarios y una jornada de cuando menos diez horas de trabajo.

Este movimiento terminó con un incendio en el que murieron 146 costureras y otras más resultaron heridas. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) declaró el Año Internacional de la Mujer en 1975, año en que se celebró la Primera Conferencia
Internacional de la Mujer en la Ciudad de México. En ese momento, los participantes propusieron el ocho de marzo como Día Internacional de la Mujer, una idea que se hizo oficial en el mundo en el marco de la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1977.

A lo largo de los años, las protestas de las mujeres que se habían gestado en las primeras décadas del siglo XX se multiplicaron en la década de los setenta. La lucha emprendida ha traído consigo diversos logros en diversos ámbitos.

Entre algunos de esos logros destacan las iniciativas que la Organización de las Naciones Unidas (ONU) ha emprendido para mejorar la condición de las mujeres, a través de un marco jurídico internacional, el cual, al menos en teoría, promueve y garantiza la igualdad entre hombres y mujeres.

Algunos eventos que han trascendido en este sentido son: la Cumbre Mundial sobre el Medio Ambiente, celebrada en Río de Janeiro, Brasil, en 1992; la Conferencia Mundial de Derechos Humanos, que se llevó a cabo en Viena, Austria, en 1993.

Así como la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo, celebrada en El Cairo, Egipto, en 1994; y las hasta ahora cuatro Conferencias Mundiales sobre la Mujer, llevadas a cabo en Ciudad de México (1975), Copenhague (1980), Nairobi (1985) y Pekín (1995).

En el caso de México, tras décadas de lucha protagonizada por grupos de incansables
feministas, legisladoras, organizaciones de la sociedad civil y el gobierno, se expresan hoy en la Ley General para la Igualdad entre Mujeres y Hombres (2006), así como la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (2007).

Hoy en día, algunas mujeres ya gozan de sus derechos, pero todavía falta que muchas acciones previstas en un marco regulatorio se lleven a la práctica tanto por la sociedad como por los gobiernos de los países.

LA HISTORIA APENAS EMPIEZA

1910: La Internacional Socialista, reunida en Copenhague, proclamó el Día de la Mujer, de carácter internacional como homenaje al movimiento en favor de los derechos de la mujer y para ayudar a conseguir el sufragio femenino universal.

1911: Ante la decisión adoptada en Copenhague un año antes, el Día Internacional de la Mujer se celebró por primera vez (el 19 de marzo) en Alemania, Austria, Dinamarca y Suiza, con mítines a los que asistieron más de un millón de mujeres y hombres.

Además del derecho de voto y de ocupar cargos públicos, exigieron el derecho al trabajo, a la formación profesional y a la no discriminación laboral.

1913 a 1914: En el marco de los movimientos a favor de la paz que surgieron en vísperas de la primera guerra mundial, las mujeres rusas celebraron su primer Día Internacional de la Mujer el último domingo de febrero de 1913.

En el resto de Europa, las mujeres celebraron mítines en torno al ocho de marzo del año siguiente para protestar por la guerra o para solidarizarse con las demás mujeres.

Desde esos primeros años, el Día Internacional de la Mujer ha adquirido una nueva dimensión mundial para las mujeres de los países desarrollados y en desarrollo.

El creciente movimiento internacional de la mujer, reforzado por la ONU mediante cuatro conferencias mundiales, ha contribuido a que esta celebración sea un punto de convergencia de las actividades coordinadas en favor de los derechos de las mujeres y su participación en la vida política y económica.

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Ecofeminismo, unión de luchas en pos de la vida: Alicia Puleo

Madrid, Esp., 29 enero 2009 (CIMAC/AmecoPress, Elena Duque).- Alicia Puleo es doctora en filosofía y directora de la Cátedra de Estudios de Género de la
Universidad de Valladolid. Ha escrito numerosos artículos sobre feminismo y es la máxima representante del ecofeminismo en España. Esta línea de pensamiento, de especial seguimiento en América Latina, propone los objetivos comunes de la lucha por la igualdad de las mujeres y la conservación del medio ambiente, como una mejora
de la calidad de vida del conjunto de la sociedad. El respeto como punto de partida para una sociedad más justa.

-- ¿Cuál es la relación entre ecologismo y feminismo? ¿Cuáles son los objetivos comunes? -preguntamos a Puleo.

-- Creo que ambos son pensamiento y praxis que responden a grandes retos del siglo XXI. El ecologismo busca proteger lo poco que va quedando del mundo natural y nos muestra la necesidad de alcanzar una calidad de vida que pueda ser mantenida sin agotar recursos naturales limitados. Plantea cambiar nuestra relación depredadora con respecto a la Naturaleza.

"El feminismo, hoy, es la demanda de igualdad efectiva, no sólo formal, para las mujeres. Apunta a una asignatura pendiente en el trabajo asalariado y en el doméstico, en el acceso a puestos de decisión, en el reconocimiento del mérito, etcétcera. También quiere la autonomía en la relación con el propio cuerpo y una corrección de los sesgos androcéntricos de la cultura.

"Tanto el feminismo como el ecologismo se plantean una mejora de la calidad de vida del conjunto de la sociedad, no en el sentido de simple acumulación alienada de más objetos de consumo, sino de desarrollo de las capacidades de las personas. Ambos tienen una visión del mundo menos jerarquizada, con profundos cambios en la vivencia de la cotidianeidad.

-- ¿Cómo se define el ecofeminismo, entonces?

-- Es la corriente del feminismo que asume la problemática ecológica como algo que puede ser abordado de manera pertinente en clave de género, aportando ciertas claves de comprensión de la relación humana con la Naturaleza".

-- En la práctica, ¿en qué se traduce? ¿Cómo podemos aplicarlo en nuestra vida cotidiana?

-- Voy a citar algunos ejemplos que no resumen, por supuesto, todas las dimensiones del ecofeminismo. Uno de sus aspectos es el cuidado de la salud, dar un trato menos agresivo a nuestros cuerpos, promoviendo en la medida de lo posible una alimentación sana, sin pesticidas ni transgénicos. No se trata de una preocupación egoísta, referida sólo a la salud personal o de quienes te son más próximos, sino de pensar
también en los otros, humanos y animales, y en la tierra que los cobija.

"Las productoras ecológicas no utilizan agrotóxicos, con lo que preservan su salud, la del medio y la de los consumidores, el componente feminista les provee de una actitud crítica y reivindicativa sobre las relaciones de poder patriarcales en su pareja, en sus organizaciones sindicales y en la sociedad.

"Ser ecofeminista implica, además, en tanto consumidoras, ser conscientes de aquellos aspectos de los estereotipos femeninos que dan lugar a prácticas increíblemente crueles como las de experimentación de cosméticos o las que abastecen la industria peletera. Sólo la falta de información de muchas mujeres sobre la forma en que agonizan millones de animales a los que se arranca su piel puede explicar que la moda siga imponiendo el uso de las pieles".

-- De entre las acciones ecofeministas se suele citar el caso de las mujeres de Chipko que, abrazándose a los árboles de su región, evitaron la tala masiva de esta zona del Himalaya en 1973. ¿Conoce más acciones de este tipo?

-- En 2004, el movimiento de mujeres de Plachimada, también en India, consiguió que la justicia reconociera a la comunidad el derecho de uso del agua frente al deterioro de las condiciones de acceso a este recurso básico producido por la contaminación y la explotación excesiva de las empresas multinacionales. La misma Vandana Shiva lo cuenta en su libro Manifiesto para una democracia de la Tierra.

"Debemos recordar también las manifestaciones pacifistas de las feministas inglesas de Greenham Common que lograron cerrar bases de misiles con más de trece años de campamentos y manifestaciones en las que desplegaban redes tejidas simbolizando el entramado de lo orgánico que estaba siendo amenazado por la guerra atómica.

"O la campaña del barrio obrero de Love Canal, en Estados Unidos, cuando las amas de casa se organizaron contra la contaminación química local que afectaba la salud de sus familias. Existen muchos otros casos de resistencia organizada de las mujeres. Pero generalmente no encuentran eco en las agencias de noticias.

-- Existen varias corrientes dentro del ecofeminismo. ¿Cuáles son las que tenemos que conocer para tener una idea global?

-- En efecto, el ecofeminismo no es uno sino múltiple. Incluso se ha llegado a señalar que hay tantas posiciones como teóricas del ecofeminismo. Esquematizando mucho, se pueden diferenciar dos grandes líneas de pensamiento según su manera de
entender la identidad femenina y la relación humana con la Naturaleza: un ecofeminismo clásico de corte más esencialista y espiritualista que considera que las mujeres estarían biológica u ontológicamente más cerca de la Naturaleza; y
otro constructivista que enfatiza las condiciones históricas y económicas.

"Pienso que las distintas formas de ecofeminismo hacen valiosas aportaciones desde sus perspectivas específicas apoyadas en distintos contextos culturales y geográficos, aunque no comparta algunos planteamientos diferencialistas o excesivamente lapidarios con respecto al pensamiento moderno.

"Por eso, después de varios años de reflexión sobre feminismo, ecología y ecofeminismos, he elaborado mi propia propuesta que he llamado "ecofeminismo ilustrado". Es una posición que se orienta hacia la ecojusticia y la sostenibilidad
sin renegar de las conquistas de igualdad y autonomía que el feminismo ilustrado ha obtenido o sigue demandando como asignatura pendiente de las democracias modernas.

"Considero que la sostenibilidad debe ser hermandad con el conjunto de la ciudadanía, con niñas, niños, mujeres y hombres pobres del Sur, responsabilidad con las generaciones futuras y compasión activa con los demás seres vivos con los que compartimos la Tierra".

-- ¿Qué corriente es hoy en día la más popularizada?

-- Es difícil decirlo. En los ambientes académicos predomina el constructivismo. Más
allá, hay una mezcla de componentes de distinto origen. Algo que me parece importante es que el ecofeminismo está creciendo entre las productoras del movimiento agroecológico en América Latina.

-- ¿En España tiene fuerza este movimiento? ¿Está organizado?

-- Todavía no, pero estoy percibiendo en muchas jóvenes un fuerte interés por esta dimensión tan poco conocida del feminismo.

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En marzo, Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe

México DF, 26 enero 2009 (CIMAC).- Con el objetivo de analizar el impacto que ha tenido en las mujeres la imposición de modelos, así como el lugar alcanzado por las propuestas de los movimientos feministas a nivel regional, del 16 al 20 de marzo del 2009 se llevará a cabo, en el Centro Histórico de la Ciudad de México, el XI
Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, un espacio de reflexión crítica, de intercambio de ideas, perspectivas, proyectos y utopías.

El evento retoma los aportes de encuentros anteriores, que han sido escenario de debates fundamentales para el feminismo y el movimiento social de las mujeres de la región por más de veinte años, con un enfoque que tendrá como tema central los fundamentalismos.

El Comité Impulsor del XI Encuentro ha elegido el tema de los fundamentalismos porque actualmente existen sectores de la sociedad mundial que mantienen una postura extrema que busca imponer sus puntos de vista y que pretenden eliminar la diferencia sin dar paso a la otredad.

De ahí que en el programa habrá una discusión y debate de las expresiones fundamentalistas dentro de los campos de la economía, la cultura, la sociedad, la política y el feminismo, con el fin de aprovechar la oportunidad de encontrarse y fortalecerse.

Se espera que en el XI Encuentro participen más de mil 500 mujeres de las diversas expresiones políticas y sociales de los movimientos feministas mexicanos, latinoamericanos y caribeños.

LOS ENCUENTROS

Desde el inicio de los años 80, las feministas latinoamericanas y caribeñas crearon un espacio de articulación política regional: los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe que se han realizado cada dos o tres años desde 1981.

El primero fue el Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, en Bogotá, Colombia.

Por medio de estos encuentros se integraron redes de actuación colectiva, se definieron fechas de luchas comunes y se firmaron lazos políticos de identidad y solidaridad regional convirtiéndose en un lugar privilegiado de diálogo, debate,
conflictos, controversias y formación de coaliciones entre las distintas corrientes de pensamiento feminista de la región.

Como ejemplos están: la definición del 25 de noviembre como día de lucha contra la violencia a la mujer que fue tomada en el 1º Encuentro (Colombia, 1981); el 28 de septiembre, Día de Lucha por la Despenalización del Aborto en América Latina y el Caribe que fue creado en el Encuentro de 1990, realizado en Argentina.

TEMAS CLAVES

Los Encuentros también han abrigado discusiones claves para el feminismo de la región, entre ellas: la relación del feminismo con los diversos movimientos sociales; la globalización, exclusión social y justicia de género; la inclusión y
expansión del movimiento feminista, pensados a partir de la crítica al feminismo hecha por los movimientos de mujeres negras, jóvenes y lesbianas; la institucionalización de las organizaciones feministas; la relación del feminismo con el Estado, la ONU y las instituciones políticas internacionales.

Los encuentros también han acogido a las más diversas expresiones del feminismo internacional. A lo largo de sus nueve versiones hay registro de participantes europeas y de América del Norte. Los países donde se han llevado a cabo son:
Colombia, 1981; Perú, 1983; Brasil, 1985; México, 1987; Argentina, 1990; El Salvador, 1993; Chile, 1996; República Dominicana, 1999; Costa Rica, 2002; Brasil, 2005.

Para quienes se interesen en participar, la inscripción tiene un costo de 150 dólares (mil 550 pesos MN, cuota para las mexicanas) que incluye: materiales, alimentación, coffee breaks y acceso a todas las actividades del programa, con una segunda opción reducida de 50 dólares (540 pesos MN cuota para mexicanas) que
contempla: materiales, acceso a todos los eventos del encuentro y coffee breaks.

La convocatoria se abrió en diciembre de 2008 y para inscribirse existen dos opciones, en ambas el primer paso es entrar a la Web del XI Encuentro y registrarse en www.11encuentrofeminista.org/es/user/register, con la posibilidad de pago directo con tarjeta de crédito desde la página electrónica o solicitando a la cuenta inscripción@11encuentrofeminista.org un número de referencia para realizar su pago por transferencia bancaria.

La información sobre la convocatoria, el mecanismo de inscripción, las formas de
participación y el programa se puede encontrar en www.11encuentrofeminista.org

Los medios de comunicación que se interesen en participar podrán hacerlo a partir de este mes a través de la página electrónica, su inscripción es gratuita.

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Llaman feministas de EU a defender ILE en la era Obama

Nueva York, EU, 23 enero 2009 (CIMAC).- The Feminist Mayority Foundation hizo un llamado a las feministas y activistas de todo el país para que se organicen en apoyo al mantenimiento del aborto legal en los Estados Unidos y para que las clínicas estén abiertas a las mujeres que lo soliciten.

Así lo afirmó Ellie Smeal en un comunicado, dirigido a las feministas y activistas de la nación, emitido por la celebración del 36 aniversario del caso Row vs. Wade, que permitió a una mujer, gracias a dos abogadas, recurrir legalmente al aborto a pesar de la oposición de políticos.

"Estamos llenas de esperanza y con grandes expectativas, luego del juramento del presidente Barack Obama, pero para lograr todas nuestras metas comunes, debemos de continuar "organizadas, organizadas, organizadas... y en nuestra organización", dijo Smeal.

Debemos de asegurarnos mantener las clínicas para mujeres seguras y abiertas, insistió la feminista, pues extremistas anti-aborto están llamando para regresar a las calles, luego de la masiva pérdida electoral que sufrieron. "Necesitamos de su ayuda para cercar las clínicas, que deben estar salvas y abiertas", insistió.

Por el momento la organización feminista está proporcionando ayuda legal y asistencia, y trabajando con quienes se encargan de aplicar la ley federal y local sobre aborto, en respuesta a las actividades extremistas en clínicas de Birmingham, Alabama y Charlotte; también en Carolina del Norte se incrementan las actividades
de los grupos antiaborto en las últimas semanas, informa.

Nosotras hemos decidido detener la violencia de los grupos antiaborto y mantener las clínicas seguras y abiertas, y necesitamos de tu ayuda, dice el comunicado, porque "sin clínicas, no hay libertad de elegir para las mujeres".

"Hagamos esto por la vida de las mujeres", concluye la presidenta de The Feminist Mayority Foundation.

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Gobierno de Ortega acusará a feministas de "apología del delito"

México DF, 13 enero 2009 (CIMAC).- El Movimiento Autónomo de Mujeres de Nicaragua (MAM) informó que sus integrantes Azalia Solís y Juanita Jiménez, así como Sofía Montenegro, del Centro de Investigaciones de la Comunicación (Cinco), serán acusadas en los próximos días por el Gobierno de Daniel Ortega, a través de la Fiscalía, de
apología del delito por financiamiento de grupos sociales que defienden el aborto terapéutico, actualmente penado.

En un comunicado, el MAM señala que las autoridades judiciales no pudieron comprobar que cometieran lavado de dinero en las actividades de las organizaciones no gubernamentales (ONG), por lo cual la Fiscalía se prepara para realizar su acusación por apología y por ilícitos comprendidos en el Título XVII del Código Penal, denominados "Delitos contra la Seguridad del Estado", y de los que se observan en el Título XVIII, descritos en el mismo Código "Delitos contra el orden Constitucional".

El Gobierno y sus personeros, además de la fiscal adjunta Ana Julia Guido y el fiscal Armando Juárez, han acusado a Cinco, el MAM y la organización Oxfam-Gran Bretaña, que supervisa un acuerdo de cooperación con las dos primeras, de "urdir un plan de desestabilización contra el Gobierno".

De acuerdo con sus informantes, señala el comunicado del MAM, el borrador de acusación fue presentado por el inspector de la Fiscalía, Armando Juárez, y por los fiscales designados para el caso, Douglas Vargas y José Abraham Rojas, el pasado lunes en la Secretaría del Frente Sandinista, pero que no se incluyó en la misma el delito de lavado de dinero, porque no encontraron soportes para tal señalamiento en un proceso judicial.

La acusación sería en contra de los directivos de Cinco, entre ellos su presidente, el periodista Carlos Fernando Chamorro, y Sofía Montenegro, así como contra varias de las directivas del MAM, entre ellas Azalia Solís y Juanita Jiménez.

Los informantes indicaron también que la orientación que recibieron, después que se le dio el visto bueno al borrador, es que la acusación sea presentada en los juzgados un viernes por la tarde o un sábado, y por tanto, según ellos, tendría menos impacto mediático. "Así habría menos escándalo", afirmaron las fuentes.

LA ACUSACIÓN

La Fiscalía secuestró el 11 de octubre del año pasado todos los documentos de Cinco y del Movimiento Autónomo de Mujeres, dice el comunicado de la ONG feminista.

La investigación de la Fiscalía inició en septiembre del año pasado, luego que el
Ministerio de Gobernación (Mingob) indicó que Cinco no tenía en regla sus documentos contables, y en un primer momento se habló de lavado de dinero.

El fiscal general Julio Centeno siempre ha sostenido que este caso no tuvo que haber salido de la parte administrativa del Mingob, pero se ha mostrado respetuoso del criterio de Guido, quien asumió el caso en su ausencia y ha decidido llevarlo hasta los tribunales.

Fuentes extraoficiales de la Fiscalía informaron, incluso, que Centeno estuvo a punto de cerrar el caso a mediados de diciembre, por considerar que la credibilidad del Ministerio Público estaba siendo destruida por la forma en que se ha manejado, pero se desconoce qué situación lo detuvo, dice el comunicado.

"No creo que acusen, o al menos yo no sé", dice Centeno quien, consultado sobre la posibilidad de una acusación en los próximos días, dijo no estar enterado, porque hasta donde conoce, funcionarios del Ministerio de Hacienda y de la Contraloría,
se encuentran revisando los 5 mil folios de documentos contables secuestrados en octubre.

"Yo no creo que se vaya a dar eso, no he oído hablar en ningún momento de acusación, más bien veo que hay una gente de Hacienda y de la Contraloría que están examinando alguna documentación de las ONG, pero algo más de eso no tengo información", dijo Centeno a El Nuevo Diario, recuerda el comunicado.

"Mi opinión (sobre el caso) ya es conocida (no tuvo que haber salido del Mingob), pero no soy yo quien lleva el asunto, aunque si a alguien se le ocurriese acusar por traición a la patria y esas cosas, no le veo cara yo, porque eso se da cuando hay guerras contra otros países, es decir, no entendería de dónde", señaló Centeno.

A Carlos Fernando Chamorro, quien desde un inicio ha sostenido que se le "fabrican delitos políticos", lo buscamos para conocer su reacción, dice el MAM; pero no fue posible hablar con él.

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Mujeres israelíes piden fin a la danza de muerte y destrucción

México DF, 2 enero 2009 (CIMAC, Guadalupe Gómez Quintana).- La danza de la muerte y la destrucción debe terminar, afirmaron organizaciones de Mujeres israelíes, de diversas tendencias políticas, ante los ataques del Ejército de Israel contra la franja de Gaza, en Palestina, que ocasionó ya la muerte de más de 400 personas, muchas de ellas civiles, incluidas mujeres, niña y niños.

Está claro, dijeron las mujeres israelíes, que el mayor precio es pagado por las mujeres y otras personas de la periferia, geográfica, económica, étnica, social y cultura, que ahora, como siempre, están excluidas de la mirada pública y del discurso dominante.

"El tiempo de las mujeres es ahora. Pedimos que las palabras y las acciones se lleven a cabo en otro lenguaje", señala el comunicado, firmado por: Ahoti- For Women in Israel; Anuar- Jewish and Arab Women Leadership; Artemis- Economic Society for Women; Aswat- Palestinian Gay Women; Bat Shalom; Coalition of Women for Peace;
Economic Empowerment for Women; Feminancy: College for Women's Empowerment, así como
Feminist Activist Group-Jerusalem; Feminist Activist Group-Tel Aviv.

También lo signan: International Women's Commission: Israeli Branch; Isha L'Isha- Haifa Feminist Center; Itach: Women Lawyers for Social Justice; Kol Ha-Isha- Jerusalem Women's Center; Mahut Center- Information, Training, and Employment for Women; Shin Movement- Equal Representation for Women; Supportive Community- Women's Business Development Center; TANDI-Movement of Democratic Women for Israel; Tmura: The Israeli Antidiscrimination Legal Center; University against Harassment-Tel Aviv;
Women and their Bodies; Women's Parliament, y por Women's Spirit-Financial Independence for Women Victims of Violence.

Pedimos, señalan en su comunicado, que la guerra ya no sea una opción, ni la violencia una estrategia, ni el matar una alternativa, y piden el fin del bombardeo y de otros "instrumentos de muerte" para iniciar de inmediato deliberaciones, hablar de la paz y no hacer la guerra.

25 ACCIONES POR LA PAZ Y LA JUSTICIA

Paralelamente, el Centro Palestino para el Acercamiento entre los Pueblos convocó a llevar a cabo en el mundo entero 25 acciones para lograr una paz con justicia en la región.

Las y los civiles muertos en Gaza se cuentan ya por centenas, afirman en su exhorto: cinco hermanas de la misma familia, otros cuatro niños en otra casa, dos niños en un carro tirado por un burro. Universidades, centros educativos, escuelas, comisarías de policía, carreteras, bloques de pisos, todos ellos han sido blanco de las bombas.

Destaca el texto que el relator especial de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en la Palestina ocupada emitió una declaración donde afirma que "los bombardeos aéreos israelíes sobre la franja de Gaza constituyen una vulneración grave y a gran escala del derecho internacional humanitario según lo definen las Convenciones de Ginebra, tanto en lo que concierne a las obligaciones del poder ocupante como en cuanto al cumplimiento de los términos de las leyes de guerra".

Las 25 acciones para lograr una paz con justicia son: Estar informadas e informados de los acontecimientos y difundir esa información. Puede consultarse:
http://www.btselem.org/english/Gaza_Strip
http://electronicintifada.net/v2/article4933.shtml
http://www.mepeace.org/forum/topics/the-true-story-behind-this-war
http://www.unitedforpeace.org/downloads/If%20Gaza%20falls.pdf
http://electronicintifada.net/v2/article10055.shtml

Contactar con los medios locales. Escribir cartas y tribunas de opinión a los periódicos locales. Escribir también a los organismos oficiales relacionados con la información tanto en formato impreso como audiovisual. Contactar con parlamentarios y líderes políticos pidiéndoles que presionen para poner fin a los ataques.

Organizar y participar en manifestaciones ante de las embajadas de Israel y Egipto, o, en su defecto, ante el parlamento, las sedes de los partidos o cualquier otro espacio con visibilidad pública (y procurar que los medios las cubran). Realizar seminarios, mesas redondas, exhibición de documentales, etcétera.

Distribuir folletos con datos y cifras sobre Palestina y Gaza (procurando señalar las implicaciones para la audiencia, por ejemplo: el aumento de la inestabilidad internacional y la incertidumbre económica, y, de modo directo, para los contribuyentes en Estados Unidos).

Poner una bandera palestina en la ventana. Llevar un pañuelo palestino (Koufiya).

Llevar tiras negras en el brazo (esto ayuda a iniciar conversaciones con la gente). Enviar ayuda directa a Gaza mediante la agencia de Naciones Unidas UNRWA: http://www.un.org/unrwa/

Llevar a cabo boicots, desinversiones y sanciones a todos los niveles, pedir expulsión de embajadores israelíes. Ver el llamamiento palestino: http://electronicintifada.net/v2/article10056.shtml

Emprender iniciativas para llevar a los líderes israelíes ante los tribunales de crímenes de guerra (las iniciativas de esta naturaleza ante los tribunales han impedido a los líderes israelíes viajar a ciertos países como Reino Unido, donde corren el riesgo de enfrentarse a cargos.

Hacer llamamientos a los israelíes para que se manifiesten ante su ministerio de guerra y a su gobierno de una manera más directa. Hacer trabajo de persuasión ante los vecinos y amigos de forma directa. Y vía Internet a muchos otros (se puede recibir y mandar información a varios listas.

Montar un grupo de activistas propio o sumarse a otros grupos locales. Emprender una campaña de sentadas ante los edificios gubernamentales o en otros lugares en que se reúnen los líderes influyentes. Hacer un día de ayuno grupal por la paz y llevarlo a cabo en un sitio público.
Visitar Palestina (por ejemplo con http://www.sirajcenter.org).

Apoyar a grupos de derechos humanos y otros grupos que trabajen sobre el terreno en
Palestina. Preparar carteles grandes y colocarlos en las esquinas de las calles y donde se reúne la gente.

Contactar con las iglesias, mezquitas y sinagogas locales, así como con otros centros de oración y pedirles que tomen posición y actúen. Pedir a la mezquita local que dedique este viernes a acciones en favor de Gaza.

Firmar llamamientos en favor de Gaza, por ejemplo:
http://www.avaaz.org/en/gaza_time_for_peace/98.php?cl_tf_sign=1
http://www.petitiononline.com/freegaza/petition.html

Escribir y llamar por teléfono a personas de Gaza. Trabajar con otros grupos que no comparten sus puntos de vista políticos. Dedicar un tiempo al activismo y a la paz cada día (1 hora) y pensar en otras posibles acciones distintas de estas 25.

Para apoyar a y contactar con la gente de Gaza o trabajar como voluntario, contactar con el Palestinian Center for Rapprochement Between People, en gaza@imemc.org, o llamar al 972 2277 2018, recomienda el Centro Palestino para el Acercamiento entre los Pueblos.

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Rumbo al DF la Caravana Nacional contra la Violencia hacia las mujeres

México DF, 26 noviembre 2008 (CIMAC, Gustavo González López).- Ante la sistemática violencia ejercida contra las mujeres por parte de elementos de las Fuerzas Armadas y cuerpos policíacos mexicanos, 200 organizaciones civiles, sindicales y académicas, marchan a través del territorio nacional. Salieron de Ciudad Juárez, Chihuahua. Pasaron por Saltillo, Coahuila. Y arribarán al Monumento a la Revolución, en la capital del País, este sábado. Al otro día, continuarán su viaje para cruzar
territorio oaxaqueño hasta llegar a San Cristóbal de las Casas, en la entidad chiapaneca.

María Atilano, integrante de la Comisión Internacional de Observación, señaló que esta Caravana es parte de las actividades acordadas por la Marcha Mundial de las Mujeres, la cual inició desde 1998 en Québec, Canadá, y que pugna por erradicar la violencia y la pobreza en la que se encuentra la mayoría de la población femenina en el mundo.

Y explicó: "la Caravana salió este lunes de Ciudad Juárez, lugar en el cual han continuado los feminicidios, aunque no sea la única localidad del país ya que en León, Guanajuato; en Chimalhuacán, Estado de México; y en otros municipios continúan asesinando a mujeres y niñas".

La Caravana pernoctó en Saltillo, capital de Coahuila, entidad en donde un grupo de militares violaron masivamente a bailarinas y trabajadoras sexuales en dos salones de la población de Castaños; y en donde la negligencia de la empresa Grupo México, las autoridades de la Secretaría del Trabajo y Previsión Social (STPS) y
autoridades del gobierno coahuilense ocasionaron la tragedia en la mina de Pasta de Conchos dejando cerca de 60 mujeres viudas, añadió María Atilano.

La integrante de la Comisión Internacional de Observación adelantó que este sábado arribará la Caravana al Monumento a la Revolución, de la Ciudad de México, a las 9:00 horas, con el fin de dar a conocer la razón de su marcha y porque, también, el Área Metropolitana de la Ciudad de México, se ha convertido en cementerio de mujeres, teniendo como monumento a la impunidad de los cuerpos policíacos, principalmente los del Estado de México, elementos que abusaron sexualmente de algunas luchadoras sociales de San Salvador Atenco.

Ya el domingo, luego de que se les adhieran mujeres de Guerrero y de Puebla, lugares donde los militares han abusado de mujeres indígenas, la Caravana continuará su camino por Oaxaca y arribará a San Cristóbal de las Casas con el fin de denunciar las agresiones sexuales de las que han sido objeto las indígenas tzeltales por parte
de elementos de las fuerzas armadas.

María Atilano también aseguró que será en San Cristóbal de las Casas donde se instalará el 1º de diciembre el Tribunal Contra la Violencia Hacia las Mujeres y la Militarización del Territorio Nacional que la genera.

Por último, otra de las organizadoras, Leonor Aída Concha, agregó que son la Red Nacional Género y Economía, la Vicepresidencia de Equidad y Género de la Unión Nacional de Trabajadores (UNT), la Red de Mujeres Microempresarias y el Movimiento Urbano Popular (MUP), cuatro de 200 organizaciones que han organizado y llevan a cabo la Caravana Contra la Violencia Hacia las Mujeres.

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Con agenda feminista, inicia Patricia Mercado Movimiento Social Alternativa

México DF, 18 noviembre 2008 (CIMAC, Sandra Torres Pastrana).- La agenda feminista, la perspectiva de género, la lucha por la igualdad entre mujeres y hombres, la defensa de los derechos reproductivos, económicos, de medio ambiente y la conciliación entre mujer-familia-trabajo son algunos de los temas que incluye el Movimiento Social Alternativa, encabezado por Patricia Mercado.

Así lo dio a conocer en entrevista telefónica con Cimacnoticias la fundadora del Partido Alternativa Socialdemócrata y ex candidata a la presidencia de la República, quien dejó ese instituto político el pasado 23 de septiembre, luego de diferencias con la actual dirigencia, como lo reportó oportunamente esta agencia.

Destacó que su nuevo movimiento contará con "una agenda paraguas a nivel nacional que irá reproduciendo conciencia y participación ciudadana, donde los integrantes serán ciudadanas y ciudadanos libres".

Aseguro Mercado que Movimiento Social Alternativa cuenta con muchas mujeres jóvenes que harán una renovación en el liderazgo de las mujeres en el país.

Luego de su renuncia al Partido Alternativa Socialdemócrata, la política feminista apareció públicamente hasta el pasado 17 de este mes para dar a conocer su nuevo proyecto.

Con cinco enormes mantas y bajo el lema "Nuevas reglas, más ciudadanos, menos partidocracia", realizó un acto político en el Monumento a la Revolución, en la Ciudad de México, para dar inicio formalmente a los trabajos que realizará la organización Movimiento Social Alternativa.

En su discurso de inauguración ante simpatizantes de su Movimiento, Mercado destacó que no participará aún en elecciones, porque sería una incongruencia enfrentar a la partidocracia ineficiente y cara y convivir con ella.

Al abandonar el partido que fundó y que ahora lleva el nombre de Partido Socialdemócrata, Mercado explicó que su acción respondía a que ella, junto con su grupo de trabajo, había emprendido una larga lucha por recuperar el rumbo del instituto político y su agenda feminista, pero ahí solo se refrendaron las trampas,
simulaciones, alianzas inconfesables, arbitrariedades y agresiones.

Por eso, fuera del partido, dijo sentirse liberada ya que tenía puesta una camiseta que no era suya e indicó, "Seguiré luchando para que estas viejas reglas de la política cambien, voy a seguir trabajando por la izquierda, el feminismo, los derechos humanos, por los ambientalistas, desde este nuevo Movimiento Social Alternativa".

Aseguraba que con la creación del Movimiento Alternativa sería un espacio libre para formar mujeres, hombres y jóvenes que participen de manera libre en la toma de decisiones y por los cambios en las reglas de la política de siempre.

Y así lo refrendó el pasado 17 de noviembre al iniciar los trabajos del Movimiento, que contará con clubes de mujeres y hombres con influencia en la sociedad, que creará redes para lograr cambios sociales a partir de los temas considerados en su
agenda, generando una plataforma que se construya desde abajo.

Asimismo, Mercado aseguró que el acercamiento hacia la sociedad se hará a través del trabajo que ella y su equipo ha venido realizando desde hace muchos años, en la creación y participación de organizaciones civiles en todo el país.

Informó finalmente que el próximo viernes el Movimiento será presentado en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, y los primeros meses del año todos los estados convocarán a los primeros clubes en el país.

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Hasta que terminen nuestras vidas, seguiré buscando: Buscarita Roa, abuela de la Plaza de Mayo

San José, Costa Rica, 7 noviembre 2008 (CIMAC, Soledad Jarquín Edgar/enviada).- Buscarita Roa afirma que las dictaduras provocan, entre otras muchas acciones malas, que las personas se queden sin voz, sólo se obedece… a nosotras no nos importó lo que la dictadura impuso, fuimos desobedientes.

Buscarita Roa es la abuela más joven de las Abuelas de la Plaza de Mayo y su nieta, Claudia Poblete, fue la primera “nietita” que declaró en una corte civil, por lo que sus apropiadores, el coronel Zeferino Landa y Mercedes Beatriz Moreira, fueron castigados por habérsela robado durante la dictadura argentina iniciada en 1976 y que concluyó siete años nueve meses después.

Las abuelas de la Plaza de Mayo tienen 31 años en esta “pelea” en Argentina, antes le había tocado vivir la otra dictadura en Chile, su país natal, de donde salió siguiendo a José Poblete, su hijo, “un chico entusiasta” que debido a un accidente de tren se quedó sin piernas cuando tenía 16 años.

José no detuvo su marcha. Él se convirtió en una locomotora humana. Tan pronto salió del hospital hizo todo, hasta que fue posible en Chile la ley para personas con discapacidad, muchos años antes que en otros países. Viajó a Argentina para buscar unas piernas ortopédicas y fue así que su fuerza transformadora lo llevó junto a su pareja Gertrudis Laxic a convertirse en una de las víctimas de la dictadura de Jorge Rafael Videla.

Poco más de tres décadas después, Buscarita Roa y otras madres y abuelas argentinas siguen buscando a sus hijas, hijos, nietas y nietos, “no sólo en Argentina, hemos ido a todo el mundo”, dice la joven abuela de más de 70 años, cuya presencia, voz y actitud frente a la vida iluminan todos los espacios donde se siguen planteando los crímenes de lesa humanidad vividos en Argentina.

QUE NO SE VUELVA A REPETIR

Lo más importante es que nada de esto se vuelva a repetir. La dictadura de Argentina ha sido la más cruel de todas y la única capaz de desaparecer hasta la niñez, la única capaz de apropiarse, de robarse a las niñas y niñas de nuestros chicos, cuenta esta abuela a quien la tristeza le enseñó entereza, aplomo y valor, como ella misma describe y “no me dobló, aunque haya pasado por tanto dolor”.

Su caminar de pasos cortos por las calles pero de prisa, siempre aprisa, con un bolso colgado al brazo, donde guarda toallitas con las que limpia un lagrimal que insiste en molestarle el ojo derecho, Buscarita Roa lleva su voz y dice que no deja de admirarse de la lucha de otras mujeres del mundo por los derechos humanos, sus propios derechos.

Con la lucha de 31 años, Buscarita Roa piensa y sostiene que la lección de las Madres y Abuelas de la Plaza de Mayo es el camino hecho por los derechos humanos, para que “nada vuelva a repetirse” y luego asienta que aunque ahora las Abuelas son menos, “las que quedamos podamos encontrar a nuestras nietas y nietos antes de que se muera la última”, porque “hasta que terminen nuestras vidas, seguiremos luchando, buscando”.

En entrevista realizada en San José, Costa Rica, con Cimacnoticias, la Abuela de la Plaza de Mayo, una de las 35 que aún sobreviven a la desaparición de sus familiares, relata que han sido la edad y las enfermedades el impedimento para seguir dando la vuelta a la pirámide en la Plaza de Mayo, en Argentina, decisión que tomaron desde antes del 24 de marzo del año pasado, pero en esa fecha “no fallamos, ahí estamos pocas, pero estamos y con nosotras van nuestras familias y el pueblo argentino comprometido”.

LAS NIETAS RECUPERADAS

De las 500 nietas y nietos desaparecidos, dados en adopción o apropiados ilegalmente por integrantes de la milicia argentina, las Abuelas han recuperado 95, relata y vuelve al pasado, cuando apenas unas cuantas madres se juntaron en un banco de la Plaza de Mayo para ver qué hacían para localizar a sus familiares desaparecidos.

Ahí estaban, solas, cuando la policía les indicó que no era posible una reunión de más de tres personas, que tenían que caminar y empezaron a dar vueltas y vueltas, luego fueron más, después se pusieron los pañuelos en la cabeza (inicialmente pañales de sus hijos que entonces eran adolescentes y jóvenes), después llevaron las fotografías, siempre estaban “inventando qué hacer y dónde buscar”.

“Ellos (los policías y militares) pensaron: déjenlas que hagan lo que quieran, ya se van a cansar, pero nunca nos cansamos, seguimos buscando y seguiremos buscando hasta el fin de nuestros días”.

En aquel entonces los diarios locales hablaban tímidamente de lo sucedido, “apenas unas notitas”, fue la prensa extranjera de Suiza, Canadá, Francia o Roma, quien las hizo visibles y al mismo tiempo les daban copias de las entrevistas grabadas para la TV , nosotras los guardamos celosamente, después esas grabaciones sirvieron de testimonios ante las cortes de justicia.

Buscarita Roa afirma que la mayor virtud ha sido su paciencia. En la actualidad, cuando encuentran una nieta o un nieto hay que darle tiempo, después de la vorágine del reencuentro, después de uno o dos años, están más o menos en condiciones para ir a la casa de las abuelas y recibir el archivo biográfico, es decir, una recopilación de testimonios de hombres y mujeres que conocieron a sus padres y madres biológicos, además de lo que puede decir la familia. Una de las tantas “cosas que inventamos las abuelas”.

Para encontrar, las abuelas y madres tocaron muchas puertas. La primera puerta internacional que tocaron fue solicitando la ayuda al Papa de la Iglesia Católica , “sí, las recibe, las atienden bien, las escucha, pero mucho no hizo, porque la iglesia fue muy cómplice en Argentina. Siguieron la OEA en Washington, los servicios internacionales en Suecia”.

BANCO NACIONAL GENÉTICO

Las abuelas “hicimos desde lo precario hasta lo científico”, como contratarse para vender libros o emplearse de mucamas en las casas donde sabíamos había niñas y niños adoptadas para ver si las reconocíamos o hasta contactar a un científico genetista en Washington que para entonces estaba trabajando el ADN, se hacen algunas pruebas y se instala un banco nacional genético en el Hospital Durán, Buenos Aires, y otro en la capital estadounidense. Ahí estará la sangre guardada hasta el 2050 o sea si nuestros nietos o nietas a los 70 años deciden hacerse la prueba de identidad podrán hacerlo.

Legalmente, estas abuelas han ganado otras peleas para encontrar a sus familiares. Uno de ellos fue el allanamiento domiciliario, porque algunos jóvenes no quieren hacerse la prueba de ADN, pues han sido criados en esas familias y temen por los que creen que han sido sus padres. Sin embargo, esta ley permite entrar a sus domicilios, tomar los cepillos de dientes, una prenda íntima o un peine. Esta medida permitió que en este último año encontráramos cuatro nietas y nietos más.

Cuando conocen la verdad, ellas y ellos reaccionan de distintas manera, pues como ellas y ellos dicen, pierden dos veces a sus padres. Una cuando se dan cuenta que quienes les dijeron que eran su familia no lo era y otra cuando se dan cuenta que su verdadera madre y padre fueron asesinados. Entonces les damos tiempo.

En 2001, se derogaron las leyes de Punto final y la Obediencia de Vida, sin embargo, con el caso de José Poblete, Buscarita Rosa llevó a juicio a Zeferino Landa y esposa por apropiarse ilegalmente durante 22 años de su nieta.

Con emoción Buscarita Roa cuenta que Claudia Poblete, su nieta, fue la primera en declarar en un juzgado con su nombre biológico. Cuando el juez le preguntó su nombre, ella respondió “Claudia Victoria Poblete Laxic, luego dijo el nombre de su papá y de su mamá. Al escuchar esto, el abogado de los Landa se paró y se marchó, ya no había nada más que decir”. El caso marcó jurisprudencia y desde ese día todas las personas que cometieron crímenes de lesa humanidad podrían ser castigadas.

“SABÍAMOS QUE ESTABAN VIVOS”

Sin embargo, reitera Buscarita Roa que lo vivido durante la dictadura en Argentina ha sido duro. Hay abuelas que perdieron cuatro integrantes de su familia, otras tres, otras dos y hay alguna a las que les desaparecieron nueve.

“Eran jóvenes llenos de sueños, los buscamos en todos los hospitales, cárceles y hasta en hospicios para enfermos mentales, pero nada, nunca volvieron a cruzar nuestras puertas, los habían asesinado sin duda, era como si la tierra se los hubiera tragado. Sabíamos que los nietos y nietas estaban vivos, algunos ya nacidos desaparecidos durante el arresto de sus padres y madres, otros que nacieron en las cárceles clandestinas, donde incluso se instalaron maternidades, a ellos los seguiremos buscando hasta el final de nuestros días”.

Fue un plan sistemático terrorífico, el único país que desapareció niñas y niños durante la dictadura, afirma con certeza en sus palabras Buscarita Roa, quien ve ironía en su nombre, el cual no sabe de dónde le vino pues no tuvo tiempo de preguntar qué significaba al quedar huérfana a los cuatro años de vida.

Buscarita es un dulce personaje pese a las amarguras vividas. No se apropió de ellas, éstas le sirvieron para amalgamar una fuerza extraña, visible a sus 70 años y 31 de buscar y buscar, porque no encuentra a la nieta y se va a casa, sigue solidaria pegada a las que aún no hallan a sus seres queridos.

Las Abuelas de la Plaza de Mayo no buscaban guerras, buscaban paz. Su manta de fotografías de mujeres y hombres jóvenes que ahora tendrían unos 50 años de vida en promedio eran su arma secreta. Alguna vez llegaron a gritar, porque nunca dejaron de tener voz pese a la dictadura.

“Milicos, hijos de puta, que es lo que han hecho con nuestros desaparecidas, la deuda externa, la corrupción, es la peor mierda que han dejado a la nación”, recuerda Buscarita Roa entre las consignas “más fuertes” expresadas y luego se ríe como si hubiera hecho una gran travesura.

Nunca llevaron palos ni armas, lo más que llegaron hacer fue ponerle canicas al piso lo que provocaba que los caballos de la policía montada resbalaran sin atinar, cuenta y vuelve a reír la asombrosa abuela más joven de la Plaza de Mayo, que paradójicamente, no deja de expresar su admiración por las mujeres del mundo que siguen luchando por los derechos humanos.

Algún día todo ha de cambiar, advierte la señora Buscarita Roa, quien no puede callar y pregunta, no puede callar, toca y pregunta…

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